Одежда и мода претерпели несколько трансформаций в раннем современном мире, отражая меняющиеся социальные, политические, религиозные и экономические силы, частью и выражением которых они были. Хотя основные сдвиги в моделях производства и потребления и появление более разнообразных тканей уже имели место в позднем Средневековье, XV-XVII века представляли собой кульминацию этих тенденций, а также отчетливый и динамичный период, в котором одежда стала новаторской и быстро меняющейся формой стиля в своем собственном праве. Отражая повышенное сознание одежды, мужчины и женщины конструировали свою идентичность, нося одежду, которая изменяла их тела и создавала вокруг них текучую циркуляцию смыслов. В этом смысле одежда, как выразился один писатель, представляет собой "изношенный мир: мир социальных отношений, надетых на тело носящего ее человека."В то же время, как одежда служила формой личного (хотя и сильно ограниченного) самоописания, более крупные исторические события времени-изменяющиеся войны, протестантская Реформация, даже возникновение национальной идентичности—повлияли на выбор разрезанного рукава или раздувающегося дублета.

Однако на распространение одежды были наложены ограничения. Хотя они восходили к Библии, ранние современные законы о роскоши были сформулированы в позднем Средневековье, чтобы регулировать потребление предметов роскоши и укреплять существующие социальные, экономические и профессиональные различия, узко разграничивая такие предметы, как одежда или украшения, которые человек мог носить. Законы, призванные противодействовать экстравагантности, которую можно было бы определить весьма расплывчато, хотя шелк, бархат и парча были строго запрещены для низших классов, также служили целям поощрения внутреннего производства и защиты производственного сектора данной страны, поддерживая при этом самопровозглашенные стандарты морали и порядочности. В качестве метода социального контроля импровизированное законодательство также поддерживало иерархию в мире, где классовые различия, по крайней мере на более высоких уровнях, временами становились размытыми. Богатые меркантилисты, например, приобрели экономическую мощь в ранний современный период и продолжали выражать себя во внешних атрибутах богатства. Результатом стал своего рода эгалитаризм экстравагантности, выраженный женой Филиппа Ле Беля, которая, как говорят, воскликнула: "я думала, что я королева, но я вижу, что их сотни. С другой стороны, в Тюдоровской Англии более тонкие социальные различия были усилены предписаниями, например, что "никто не должен носить одежду из золота или серебра или шелка определенного цвета, кроме графов, всех выше этого ранга, и рыцарей короля (и то только в их мантиях)."Те, кто на полях—также были нацелены на портновское ограничение: так, евреев заставляли надевать либо звездообразный желтый значок, либо желтую шляпу, известную как барета, в то время как в Венеции от обычных проституток требовалось заявлять о своем положении с помощью нашивок, а также колокольчиков, шляп или полосатых капюшонов. Однако законы о роскоши можно было ниспровергнуть или обойти среди низших сословий. Чтобы обойти закон, который ограничивал простолюдинов одним цветом, некоторые люди, а также дворяне начали разрезать свою одежду—дублеты, рукава, чулки—чтобы обнажить контрастные цвета внутренних подкладок. Куртизанки также могли иногда преодолевать такие ограничения и, фактически, подражать более замкнутым аристократкам с их собственными роскошными стилями, вплоть до экстремальных туфель, известных как chopines, платформы которых могли удлиняться на три фута, поднимая женщину до высоких пропорций и требуя, чтобы она поддерживала свой шаг двумя крепкими мужчинами.

Перевод статьи: Мухаметов Расул