Обоснование

 3 часть

  Таким образом, знание требует фактической веры. Однако этого недостаточно, чтобы охватить природу знания. Точно так же, как знание требует успешного достижения цели истинной веры, оно также требует успеха в отношении формирования этой веры. Другими словами, не все истинные убеждения составляют знание; только истинные убеждения, полученные правильным путем, составляют знание.

Как же тогда правильно прийти к убеждениям? Помимо истины, какими еще свойствами должна обладать вера, чтобы составлять знание? Мы могли бы начать с того, что, по-видимому, разумные рассуждения и убедительные доказательства являются способом приобретения знаний. Напротив, счастливая догадка не может составлять знания. Точно так же дезинформация и ошибочные рассуждения не кажутся рецептом знания, даже если они приводят к истинной вере. Считается, что вера оправдана, если она получена правильным способом. Хотя на первый взгляд оправдание кажется вопросом веры, основанной на доказательствах и рассуждениях, а не на удаче или дезинформации, мы увидим, что существует много разногласий относительно того, как изложить детали.

Однако требование, чтобы знание включало обоснование, не обязательно означает, что знание требует абсолютной уверенности. Люди-существа подверженные ошибкам, а фаллибилизм-это точка зрения, согласно которой возможно обладать знанием даже тогда, когда истинная вера человека может оказаться ложной. Между убеждениями, которые были обязательно истинными, и теми, которые истинны исключительно по счастливой случайности, лежит спектр убеждений, в отношении которых у нас были некоторые убедительные основания полагать, что они будут истинными. Например, если я услышал, как синоптик сказал, что вероятность дождя составляет 90%, и в результате у меня сложилось убеждение, что будет дождь, то моя истинная вера в то, что будет дождь, не была истинной исключительно по счастливой случайности. Даже при том, что существовала некоторая вероятность того, что моя вера могла быть ложной, для этой веры было достаточно оснований, чтобы она представляла собой знание. Эта основа называется обоснованием этого убеждения. Тогда мы можем сказать, что для того, чтобы составить знание, вера должна быть одновременно истинной и оправданной.

Обратите внимание, что из-за удачи вера может быть неоправданной, но истинной; и из-за человеческой подверженности ошибкам вера может быть оправданной, но ложной. Другими словами, истина и оправдание-это два независимых условия убеждений. Тот факт, что убеждение истинно, не говорит нам, оправдано оно или нет; это зависит от того, как было достигнуто убеждение. Таким образом, два человека могут придерживаться одной и той же истинной веры, но по разным причинам, так что один из них оправдан, а другой неоправдан. Точно так же тот факт, что убеждение оправдано, не говорит нам, истинно оно или ложно. Конечно, обоснованное убеждение, по-видимому, с большей вероятностью будет истинным, чем ложным, и обоснованные убеждения, по-видимому, будут более вероятными или более вероятными, чем неоправданные убеждения. (Как мы увидим в разделе 3 ниже, точный характер взаимосвязи между истиной и оправданием является спорным.)

Перевод: Сербаев Сержан