Ксенофан Колофонский

3 часть

  Ксенофан (570-478 до н. э.) прямо и недвусмысленно бросил вызов гомеровской и гесиодической мифологии. “Хорошо, - говорит Гесиод, - высоко ценить богов”, а не изображать их в “яростных битвах, которые ничего не стоят”. Более определенно: “Гомер и Гесиод приписывали богам все, что достойно порицания и позорно для людей: воровство, прелюбодеяние, обман друг друга”. В основе этого плохого изображения богов лежит человеческая тенденция к антропоморфизации богов. “Но смертные думают, что боги рождены и имеют одежду, голос и тело смертных”, несмотря на то, что Бог не похож на смертных телом и мыслью. Действительно, Ксенофан лихо провозглашает, что если бы другие животные (крупный рогатый скот, львы и т.д.) могли рисовать богов, они изображали бы богов с телами, подобными их собственным. Помимо этого, все вещи происходят от земли, а не от богов, хотя неясно, откуда взялась земля. Рассуждение, по-видимому, состоит в том, что Бог превосходит все наши усилия сделать его похожим на нас. Если каждый рисует разные картины божественности, а многие люди это делают, то маловероятно, что Бог вписывается в какие-либо из этих рамок. Таким образом, “высокое уважение к богам”, по крайней мере, влечет за собой что-то негативное, то есть мы заботимся о том, чтобы не изображать их как сверхлюдей.

Пифагор и пифагорейство

  Древняя мысль была оставлена с таким сильным присутствием и наследием пифагорейского влияния, и все же мало что известно с уверенностью о Пифагоре Самосском (570-490 до н. э.). Многие знают Пифагора по его одноименной теореме—квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов катетов. Сам ли Пифагор изобрел эту теорему, или он или кто-то другой привез ее из Египта, неизвестно. Он развил последователей, которые продолжались и после его смерти, вплоть до Филолая Кротонского (470-399 до н. э), пифагорейца, от которого мы можем получить некоторое представление о пифагорействе. Вопрос о том, следовали ли пифагорейцы той или иной доктрине, остается спорным, но ясно, что вместе с Пифагором и пифагорейцами в древней философии родился новый образ мышления, оказавший значительное влияние на платоновскую мысль.

Пифагорейцы верили в переселение душ. Душа, по Пифагору, обретает свое бессмертие, проходя через все живые существа в 3000-летнем цикле, пока не вернется к человеку (Грэм 915). Действительно, Ксенофан рассказывает историю о том, как Пифагор проходил мимо щенка, которого били. Пифагор закричал, что избиение должно прекратиться, потому что он узнал душу друга в вое щенка (Грэм 919). Что именно пифагорейская психология влечет за собой для пифагорейского образа жизни, неясно, но мы остановимся на некоторых типичных характеристиках, о которых сообщали пифагорейцы и которыми они занимались.

Платон и Аристотель склонны были связывать святость и мудрость числа—а вместе с этим гармонию и музыку—с пифагорейцами (Грэм 499). Возможно, более фундаментальными, чем число, по крайней мере для Филолая, являются понятия ограниченного и неограниченного. Ничто в космосе не может быть безграничным, включая знание. Представьте себе, если бы ничто не было ограничено, а материя была бы просто огромной кучей или болотом. Затем предположим, что вы каким-то образом можете получить представление об этом болоте (для этого должен быть какой-то предел, который дает вам такую перспективу!). По-видимому, вообще ничего нельзя было узнать, по крайней мере, с какой-либо степенью точности, несмотря на самые тщательные наблюдения. Кроме того, все известные вещи имеют число, которое функционирует как предел вещей, поскольку каждая вещь является единицей или состоит из множества частей.

Перевод: Сербаев Сержан