Милезианцы

 2 часть

  Фалес (624-545 до н. э.), традиционно считающийся “первым философом", предложил первый принцип (архе) космоса: воду. Аристотель предлагает некоторые предположения о том, почему Фалес мог поверить в это (Грэм 29). Во-первых, все вещи, по-видимому, получают питание от влаги. Далее, тепло, по-видимому, исходит или несет с собой какую-то влагу. Наконец, семена всех вещей имеют влажную природу, и вода является источником роста для многих влажных и живых существ. Некоторые утверждают, что Фалес считал воду компонентом всего сущего, но в свидетельствах нет никаких доказательств этой интерпретации. Гораздо более вероятно, что Фалес считал воду первичным источником всего сущего—возможно, непременным условием существования мира.

Как и Фалес, Анаксимандр (610-545 до н. э.) также постулировал источник космоса, который он назвал безграничным (апейрон). То, что он, подобно Фалесу, не выбрал типичный элемент (землю, воздух, воду или огонь), показывает, что его мышление вышло за пределы источников бытия, более доступных чувствам. Он мог бы подумать, что, поскольку другие элементы кажутся более или менее изменяющимися друг в друга, должен быть какой—то источник за пределами всего этого-своего рода фон или источник, из которого происходят все эти изменения. Действительно, этот вечный принцип породил космос, порождая горячее и холодное, каждое из которых “отделилось” от безграничного. Как произошло это разделение, неясно, но мы можем предположить, что оно произошло благодаря природной силе безграничного. Вселенная, однако, представляет собой непрерывную игру элементов, разделяющихся и объединяющихся. В поэтической манере Анаксимандр говорит, что безграничное есть источник существ и то, в чем они погибают, “согласно тому, что должно быть: ибо они воздают и воздают друг другу за свою несправедливость в соответствии с порядком времени” .

Если наши даты приблизительно верны, Анаксимен (546-528/5 до н. э.) не мог иметь прямого философского контакта с Анаксимандром. Однако концептуальная связь между ними неоспорима. Как и Анаксимандр, Анаксимен считал, что в основе всего остального лежит нечто безграничное. В отличие от Анаксимандра, Анаксимен сделал эту безграничную вещь чем—то определенным-воздухом. Для Анаксимандра горячее и холодное отделились от безграничного, и это породило другие природные явления (Грэм 79). Для Анаксимена сам воздух становится другим природным явлением через конденсацию и разрежение. Разреженный воздух становится огнем. Когда он конденсируется, он становится водой, а когда он конденсируется дальше, он становится землей и другими земными вещами, такими как камни (Грэм 79). Это затем порождает все другие формы жизни. Более того, сам воздух божественен. И Цицерон, и Аэций сообщают, что для Анаксимена воздух-это Бог (Грэм 87). Воздух, таким образом, превращается в основные элементы, и из них мы получаем все другие природные явления.

Перевод: Сербаев Сержан